النسيان والصلاة على النبي عليه الصلاة ,السلام للتذكر ...رأي و رأي آخر

النسيان والصلاة على سيدنا النبي عليه الصلاة وأزكى السلام لتذكر امر ما ، نُسّيه القائل او المتحدث او من فاته امر ما:
ما صحته وما أقوال اهل العلم فيه ؟

جاء في كتاب ' جلاء الأفهام فِي فضل الصَّلَاة وَالسَّلَام على مُحَمَّد خير الْأَنَام' لِابْنِ قيم الجوزية: فصل: الموطن الثاني والثلاثون من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم:
" إذا نسي الشيء، أو أراد ذكره، ذكره أبو موسى المديني، وروى فيه من طريق محمد بن عتاب المروزي، حدثنا سعدان بن عبدة أبو سعيد المرزوي، حدثنا عبيد الله بن عبد الله العتكي، أنبأنا أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:' إذا نسيتم شيئاً فصلوا علي، تذكروه إن شاء الله'.

وقال ايضا - ابن القيم - رحمه الله في كتابه جلاء الأفهام عند عده لفوائد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم :
"الثَّامِنَة وَالثَّلَاثُونَ : أَنَّهَا متضمنة لذكر الله تَعَالَى وشكره وَمَعْرِفَة إنعامه على عبيده بإرساله فالمصلي عَلَيْهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قد تَضَمَّنت صلَاته عَليه ذكر الله وَذكر رَسُوله وسؤاله أَن يجْزِيه بِصَلَاتِهِ عَلَيْهِ مَا هُوَ أَهله كَمَا عرفنَا رَبنَا وأسماءه وَصِفَاته وهدانا إِلَى طَرِيق مرضاته وعرفنا مالنا بعد الْوُصُول إِلَيْهِ والقدوم عَلَيْهِ فَهِيَ متضمنة لكل الْإِيمَان بل هِيَ متضمنة للإقرار بِوُجُوب الرب الْمَدْعُو وَعلمه وسَمعه وَقدرته وارادته وحياته وَكَلَامه وإرسال رَسُوله وتصديقه فِي أخباره كلهَا وَكَمَال محبته وَلَا ريب أَن هَذِه هِيَ أصُول الْإِيمَان فَالصَّلَاة عَلَيْهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم متضمنة لعلم العَبْد ذَلِك وتصديقه بِهِ ومحبته لَهُ فَكَانَت من أفضل الاعمال " إنتهى

وقال ايضا - ابن القيم - رحمه الله في كتابه جلاء الأفهام فضائل وثمرات الصلاة على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ : " امتثال أمر الله تعالى، وسبب للحصول على الحسنات ورفع الدرجات ومحو السيئات، وشفاعته يوم القيامة لمن يصلي عليه، وأنها سبب لقرب المسلم من النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يوم القيامة، وأنها سبب لصلاة الله والملائكة على المسلم، وسبب استجابة الدعاء، وسبب لمغفرة الذنوب وجلاء الهموم، وسبب لطيب المجلس، وأنها تنفي عن قائلها صفة البخل، وسبب لدوام محبة قائلها للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وأنها متضمنة لِذْكر الله وشكره، ومعرفة نعمه على عباده بإرساله النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لهداية الناس .."

وجاء في كتاب: ' المواهب اللدنية بالمنح المحمدية '، للقسطلاني:
" من المواطن التي تشرع فيها الصلاة عليه- صلى الله عليه وسلم- عند نسيان الشيء؛ لحديث أبى موسى المديني، (بسند فيه ضعف)، عن أنس يرفعه: «إذا نسيتم شيئا فصلوا على تذكروه إن شاء الله تعالى» .
الراوي : أنس بن مالك | المحدث : السخاوي | المصدر : القول البديع: 326 و إسناده ضعيف


وثبت ايضا ان كل دعاء محجوب حتى يصلي الداعي على النبي - صلوات ربي عليه وسلامه- ، فكيف به عند الناسي ، يذكره فيصلي عليه - صلوات ربي عليه وسلامه - حتى يتذكر ما نسي ...!!؟
روي من طريق أنس بن مالك و علي بن أبي طالب و عبدالله بن بسر و معاذ بن جبل :" كلُّ دعاءٍ محجوبٌ حتى يُصَلَّي علَى النَّبِيِّ "
المحدث : الألباني في صحيح الجامع : 4523 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

ثم انه ثبت في الصحيح ... ان الدعاء الاقرب للاجابة ، يندب له البدء بالحمد والثناء على الله والصلاة على نبيه ورسوله - صلى الله عليه وسلم - ، وهو أقرب للاجابة ...
والحديث فضالة بن عبيد رضي الله عنه عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه ...قال : سمعَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ رجلًا يَدْعُو في صلاتِهِ فلمْ يُصَلِّ على النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فقال النبِيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ " عَجِلَ هذا "، ثُمَّ دعاهُ فقال لهُ أوْ لغيرِهِ " إذا صلَّى أحدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِتَحْمِيدِ اللهِ والثَّناءِ عليهِ ثُمَّ لَيُصَلِّ على النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ثُمَّ لَيَدْعُ بَعْدُ بِما شاءَ"
الراوي : فضالة بن عبيد | المحدث : الترمذي في سننه: 3477 |،حديث حسن صحيح، وابن حجر العسقلاني | في الفتوحات الربانية: 3/63

كيف لا يصلي على النبي - صلوات الله عليه وسلامه - ( من نسي امرا او مسألة او اراد الاستظهار وما شابهها ) - ، والصلاة عليه ، كما صلى ربنا وملائكته ، وأمرنا بها ، مقربة من الله ورسوله ومدخلة للجنة ، ومن نسي الصلاة عليه - صلوات ربي عليه وسلامه - ، ابتعد عن الجنة.....كما ثبت في الصحيح قوله - صلى الله عليه وسلم -:" مَنْ نَسِيَ الصَّلَاةِ عَلَيَّ، خَطِئَ طَرِيقَ الْجَنَّةِ "
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني في صحيح الجامع : 6568 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

وكيف لا يصلي عليه الناسي !!!- صلوات ربي عليه وسلامه وهو القائل :" ما جَلسَ قومٌ مجلِسًا لم يذكُروا اللهَ فيهِ ولم يُصلُّوا على نبيِّهم إلَّا كان عليهم تِرةٌ فإنَّ شاءَ عذَّبَهم وإن شاءَ غفرَ لَهم "
الراوي : أبو هريرة | المحدث : الترمذي في سننه: 3380 | خلاصة حكم المحدث : حسن صحيح

فمتى يصلي على النبي - صلى الله عليه واله وسلم - المتحدث الذي فاته شيء من الحديث او الاستذكار او امر ما ، وهو في مجلسه!!! ، بل يصلي فينال رضوان الله وقرب النبي منه ويتذكر ما فاته ...افضل -ولا مقارنة- من السب والشتم وقول ما لا يجوز قوله وذكره !!!

.................
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في أضواء البيان (4/61) ملخِّصاً أبرز الخلاف في تفسير الآية: (( قوله تعالى: {وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ}. في هذه الآية الكريمة قولان معروفان لعلماء التفسير:
الأول : أن هذه الآية الكريمة متعلقة بما قبلها، والمعنى: أنك إن قلت سأفعل غدا كذا ونسيت أن تقول إن شاء الله ، ثم تذكرت بعد ذلك فقل" إن شاء الله" ; أي: اذكر ربك معلقا على مشيئته ما تقول أنك ستفعله غدا إذا تذكرت بعد النسيان، وهذا القول هو الظاهر; لأنه يدل عليه قوله تعالى قبله: {وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا . إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ } ، وهو قول الجمهور. وممن قال به ابن عباس والحسن البصري وأبو العالية وغيرهم .

القول الثاني: أن الآية لا تعلق لها بما قبلها. أن المعنى: إذا وقع منك النسيان لشيء فاذكر الله; لأن النسيان من الشيطان، كما قال تعالى عن فتى موسى: {وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ} ، وكقوله: {اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ } ، وقوله تعالى: {وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} .
وذكر الله تعالى يطرد الشيطان، كما يدل لذلك قوله تعالى: {وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ} ، وقوله تعالى: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ . مَلِكِ النَّاسِ . إِلَهِ النَّاسِ . مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4)} الآية; أي: الوسواس عند الغفلة عن ذكر الله،، الخناس: الذي يخنس ويتأخر صاغرا عند ذكر الله، فإذا ذهب الشيطان ذهب النسيان.

وقال بعضهم : {وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ} ، أي : صل الصلاة التي كنت ناسيا لها عند ذكرك لها، كما قال تعالى:{وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي}.
ولقول من قال { إِذَا نَسِيتَ}، أي : إذا غضبت - ظاهر السقوط .))

والعلة -التي أشار إليها الشيخ الشنقيطي، وسبقه لذكرها الحافظ ابن كثير في تفسيره (5/150)، من أن النسيان من الشيطان، والشيطان يطرد بالذكر ؛ والذكر يطرد النسيان- تعم أنواع الذكر مع تفاوتها في المقصود من ذلك. والاستدلال بهذه العلة دليل ثان يضاف للاستدلال بالآية كما لا يخفى.
فيتقرر مما سبق الاستدلال على مشروعية ذكر الله عند طروء النسيان .

ويبقى أن دلالة الأمر في الآية {وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ} -: مطلقة غير مقيدة .
والقاعدة أن المطلق يبقى على إطلاقه، ويكون امتثاله بفعل أي فرد من أفراده. وإن كان لفظ الآية مطلقاً فنص العالِـم على بعض أفراده من باب التمثيل والبيان، لا من باب التقييد إلا بدليل.

المسألة الثانية:
هي أن ذكر الله جنس، له أنواع عدة؛ فمنه قراءة القرآن، والتهليل والتكبير، والتسبيح والتحميد، والاستغفار والدعاء. ومنه الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم .

(وقد قيل إن الذكر شرعاً: قول سيق لثناء أو دعاء. وقد يستعمل لكل قول يثاب قائله.
) قاله ابن علان في دليل الفالحين (7/224).


قال الإمام ابن القيم في الباب الخامس من كتابه جلاء الأفهام في ذكر الفوائد والثمرات الحاصلة بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ص(253): ((التاسعة والثلاثون: أنها متضمنة لذكر الله تعالى وشكره ومعرفة إنعامه على عبيده بإرساله، فالمصلي عليه صلى الله عليه وسلم قد تضمنت صلاته عليه ذكر الله وذكر رسوله وسؤاله أن يجزيه بصلاته عليه ما هو أهله كما عرفنا ربَّنا وأسماءَه وصفاته وهدانا إلى طريق مرضاته وعرفنا مالنا بعد الوصول اليه والقدوم عليه...

الأربعون: أن الصلاة عليه من العبد هي دعاء. ودعاء العبد وسؤاله من ربه نوعان:
أحدهما: سؤاله حوائجه ومهماته وما ينوبه في الليل والنهار فهذا دعاء وسؤال وإيثار لمحبوب العبد ومطلوبه .

والثاني: سؤاله أن يثني على خليله وحبيبه ويزيد في تشريفه وتكريمه وإيثاره ذكره ورفعه . ولا ريب أن الله تعالى يحب ذلك ورسوله يحبه. فالمصلي عليه قد صرف سؤاله ورغبته وطلبه إلى محاب الله ورسوله، وآثر ذلك على طلبه حوائجه ومحابه هو. بل كان هذا المطلوب من أحب الأمور إليه وآثرها عنده، فقد آثر ما يحبه الله ورسوله على ما يحبه هو، فقد آثر الله ومحابه على ما سواه... ))

فالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنواع الذكر، ومشتملة على نوعيه: الثناء والدعاء.

المسألة الثالثة:
ورود أحاديث عدة في طلب الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند النسيان طلباً للتذكر .
منها ما رواه الحافظ أبو موسى المديني من طريق محمد بن عتاب المروزي، حدثنا سعدان بن عبدة أبو سعيد المروزي، حدثنا عبيد الله بن عبد الله العتكي، أنبانا أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إذا نسيتم شيئا فصلوا علي تذكروه إن شاء الله) ، قال الحافظ أبو موسى: وقد ذكرناه من غير هذا الطريق في كتاب الحفظ والنسيان .
واوردنا سابقا ما ذكره الإمام ابن القيم في جلاء الأفهام (239) .
والكلام على إسناد الحديث كما يلي:
محمد بن عتاب: إن كان هو أبا لبيد السرخسي فقد وثقه ابن حبان في الثقات، وعده من الحفاظ المتقنين (9/60) .
وسعدان بن عبدة القداحي: "غير معروف" قاله ابن عدي في ترجمة عبيد الله العتكي في الكامل (4/1639). ونقله عنه الذهبي في الميزان (2/119).
عبيد الله بن عبد الله أبو المنيب العتكي رأى أنس بن مالك رضي الله عنه ، وأكثر روايته عن التابعين، فيحتمل أن تكون روايته عن أنس منقطعة، لكن روايته ههنا بصيغة "أنبأ" وهي تدل على تحمله عنه -إن صح السند إليه- .
وهو مختلف فيه. وأكثر الأئمة على توثيقه. فنص على كونه "ثقة" ابنُ معين وعباس بن مصعب وأبو عبد الله الحاكم.
وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وأنكر على البخاري إدخاله في كتاب الضعفاء. وقال: يحول عنه.
وقال أبو داود: ليس به بأس.
وووثقه النسائي مرة، وضعفه أخرى. وقد أخرج له فيدل على أن تضعيفه له ليس بمسقط.
وقال ابن عدي: وهو عندي لا بأس به.
وضعفه غير واحد من أهل العلم، فقال البخاري: عنده مناكير.
وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه.
وقال ابن حبان: ينفرد عن الثقات بالأشياء المقلوبات.
وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم.
وقال البيهقي: لا يحتج به.
انظر ترجمته في تهذيب الكمال (19/80)، وتهذيب التهذيب (4/20).

وأولى الأقوال باعتبار ضوابط الجرح والتعديل أنه صالح الحديث، وليس به بأس، وليس من الثقات المتقنين، وبه ينتظم قول ابن معين وأبي حاتم وأبي داود وابن عدي وغيرهم من الأئمة المتقدمين والمتأخرين. وقد اعتمد توثيق ابن معين له الذهبيُّ في تاريخ الإسلام معرضا عن الأقوال الأخرى فيه، وأورده فيمن تكلم فيه وهو موثق. والركون لقول أكثر أهل العلم -وفيهم المتشدد كابن معين وأبي حاتم، والمتوسط كأبي داود وابن عدي- أولى.

وما ذكر من أن عنده مناكير فهو بمعنى أنه لا يتابع على حديثه، وليس ذاك تضعيفا من كل وجه لكل حديثه، بل ينظر فيه لحال الراوي وشيخه والحديث المعين كما هو معلوم. والحديث الذي معنا يحتمل تفرده به لكونه ليس أصلاً ولم يخالف الراوي فيه ما هو أولى منه. إضافة لكون تضعيفه معارَضاً بقول الأكثر.
ومما سبق فيظهر أن إسناد الحديث مع ما فيه من ضعف إلا أن ضعفه محتمل، وليس شديداً. وقد نص الحافظ أبو موسى المديني -فيما نقله عنه الإمام ابن القيم- على رواية الحديث من غير هذا الطريق . لكن لم يصلنا كتابُه للأسف.
ومجرد حكاية الإمام الحافظ وجودَ الإسناد لاشك أنه معتبر، فكم من إسناد اطلع عليه المتقدم من أهل العلم وحكم بموجبه، ولم يصل للمتأخر. وأقرب شاهد له علل الإمام الدارقطني فيكثر أن لا نجد الطرق التي يمليها الإمام الدارقطني من حفظه في المطبوع من الكتب. فاعتبار ذلك ضرورة توجبها معرفة فضل علم السلف على الخلف والمتقدم على المتأخر.

وللحديث شاهد عن عثمان بن أبي حرب؛ فقد روى ابن السني في عمل اليوم والليلة ص (141) ح (286) حدثنا محمد بن حمدان بن سفيان، ثنا الحسين بن الحكم الحيري، ثنا إسماعيل بن أبان، عن الربيع بن بدر السعدي شيخ من أهل البصرة، عن عثمان بن أبي حرب الباهلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «من أراد أن يحدث بحديث فنسيه، فليصل علي؛ فإن في صلاته علـيّ خلفاً من حديثه، وعسى أن يذكره» وعزاه له المتقي الهندي في كنز العمال (15/421).
وإسناده ضعيف جداً
فالربيع بن بدر التيميمي السعدي (ت: 178هـ) أكثر العلماء على أنه ضعيف جداً، وبعضهم صرّح أنه متروك. قال ابن معين: "ضعيف ليس بشيء".
وقال أبو حاتم: "لا يشتغل به، ولا بروايته؛ فإنه ضعيف الحديث، واهي الحديث".
وصرح بعدم كتابة حديثه أبو داود والنسائي.
ونص على تركه النسائي ويعقوب بن سفيان وابن خراش والدارقطني والأزدي وابن حجر.
انظر تهذيب التهذيب (2/147).

ويلاحظ من تاريخ وفاته بُعْد احتمال روايته عن الصحابة، ولهذا تعلق بما سيأتي من الكلام على انقطاعه.
وعثمان بن أبي حرب المذكور في الإسناد يحتمل أنه عثمان بن حرب الباهلي -ويكون ذكر "أبي" في الاسم خطأً- قد عده الذهبي فيمن يروي عن التابعين، ونقل عن البخاري أنه قال: مجهول.
انظر ميزان الاعتدال (3/31)

وقد أورد حديثه السخاوي في القول البديع ص (437)، وسماه "عثمان بن أبي حرب"، ونسب حديثه للديلمي، وضعف سنده، ثم قال: "وقال -أي الديلمي- ليس عثمان صحابيا" فهو تأكيد لكونه المقصود في كلام البخاري والذهبي.

وقد أورد الحديث الحافظ ابن بشكوال في كتاب القربة إلى رب العالمين بالصلاة على سيد المرسيلين له ص (101) ح (100) لكن فيه عن أبي الطيب الوراق، حدثنا حميد بن الربيع السعدي شيخ من أهل البصرة، عن عثمان بن أبي حرب" .
ويغلب على الظن وقوع التصحيف في قراءة المخطوط، إذ لم أجد في الرواة بعد البحث "أبو الطيب الوراق" ولا "حميد بن الربيع" . ولعل الصواب هو ما في إسناد ابن السني عن إسماعيل بن أبان الوراق، ويكنى بأبي إسحاق أو أبي إبراهيم، عن الربيع بن بدر التميمي السعدي البصري عن عثمان به.
ويؤيده أن السخاوي بعدما ذكر روايةَ الديلمي له والكلامَ على سنده قال: "وهو عند ابن بشكوال وأوله :"من همّ بأمر فشاور فيه وفّقه الله لرشد أمره، ومن أراد أن يحدّث..." فذكر مثله سواء"

وللحديث شاهد موقوف يقويه في المعنى: أقصد أثر الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في التذكر وعدم النسيان. وهو ما أخرجه ابن بشكوال - فيما عزاه إليه السخاوي في القول البديع (437)، وليس في كتاب القربة المطبوع - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "من خاف على نفسه النسيان فليكثر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم "
وحَكَم السخاوي على سنده بالانقطاع، فيما حكم عليه الفيروزأبادي في الصِّلات والبِشَر ص (65) بالصحة عنه.

فملخص بحث الأحاديث والآثار الواردة أنها قد جاءت بأسانيد مختلفة، بعضها شديد الضعف: كحديث عثمان بن حرب الباهلي. وبعضها أحسن حالاً: كحديث أنس بن مالك رضي الله عنه.
إضافة للخبر الموقوف وهو منقطع أو صحيح. وهي مندرجة تحت أصل عام سبقت الإشارة إليه في المسألة الأولى.

المسألة الرابعة:
في رعاية مذهب جماعة من أهل العلم من العمل بالحديث الضعيف إن كان مندرجا تحت أصل، ولم يكن ضعفه شديداً.
قد نص الإمامان النووي وملا علي القاري على انعقاد الإجماع بجواز العمل بالخبر الضعيف في الفضائل -بشروط منها ما ذُكر-.
وسواء قُبِل هذا الإجماع وحده في المسألة أو لم يقبل؛ فإني أعرض لمذهب الإمامين أبي حنيفة وأحمد في عملهما بالضعيف في غير الفضائل، وتقديمهما له على القياس والرأي. .

قال الإمام أبو حنيفة: الخبر الضعيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى من القياس".

وقال الإمام ابن حزم: جميع الحنفية مجمعون على أن مذهب أبي حنيفة أن ضعيف الحديث عنده أولى من الرأي.

وقال الإمام ملا علي القاري في المرقاة: إن مذهبهم القوي تقديم الحديث الضعيف على القياس المجرد الذي يحتمل التزييف.

وقال الإمام أحمد -فيما نقله عنه ابنه عبد الله-: الحديث الضعيف أحب إلي من الرأي. . وفي لفظ آخر (أقوى) بدل (أحب)

وقال الإمام الخلال في معرض ذكر مذهب الإمام أحمد: إن الحديث إذا ضعف إسناده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن له معارض قال به، فهذا مذهبه.

وقال القاضي أبو يعلى: قد أطلق أحمد القول بالأخذ بالحديث الضعيف. فقال مهنا: قال أحمد: الناس كلهم أكفاء إلا الحائك والحجام والكساح. فقيل له: تأخذ بحديث: (كل الناس أكفاء إلا حائكا أو حجاما) وأنت تضعفه؟! فقال: إنما نضعف إسناده، ولكن العمل عليه.
انظر قواعد في علوم الحديث للتهانوي (95-97)، والحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به ص (253)

وليس المراد بالضعيف في مذهب الإمامين الْـحَـسَن لمخالفته الظاهر، ومعارضته لعمل الإمام، وبناء المذهب على ذلك، ولرجوعه -لو صح- على المسألة بالإبطال لعدم اختصاص الإمامين بهذه النكتة ولعدم الفائدة.

ومما تقدم من المسألتين الأولى والثانية يتبين مشروعية الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند النسيان عملاً بأحد أفراد الأمر المطلق في قوله تعالى {وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ}.

ومما تقدم من المسألتين الثالثة والرابعة يتبين تأكيد هذه المشروعية، بأن الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى من غيرها في هذا المقام من حيث ورود الحديث الضعيف فيها، وليس في السنة ما يعارضه نصا.

وقد اعتمد غير واحد من أهل العلم ذلك، فذكروا أن من مواضع الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم النسيان... كأبي موسى المديني فيما نقله عنه ابن القيم، وابن بشكوال في كتابه القربة ص (101)، وابن القيم في كتابه جلاء الأفهام ص (239)، والسخاوي في كتابه القول البديع ص (427)، وابن حجر الهيتمي في كتابه الدر المنضود ص (238).

هذا ما تيسر ايراده وبيانه ...فلا يعترض معترض - جزافا وتنطعا وتسرعا وتقليدا- على ذكر النبي والصلاة عليه (صلوات ربي عليه وسلامه ، حتى يرضى ربنا ) ،عند نسيان أمر او مسألة او اشباهها...بغرض التذكر والاستظهار >>> فلا حرج - فهي من انواع الذكر المشروع ، بل المأمور ، كما انه >>> لا دليل صريح بالمنع منها....
وأسأل الله أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وسيدنا محمد وعلى آله وصحبه.
.............................
الرأي الآخر :

سئل الشيخ ابن باز رحمه الله في شرحه على مقدمة كتاب "الروض المربع" (الشريط رقم 1/الدقيقة 18.35) عما يقوله بعض الناس إذا نسي شئيا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فقال الشيخ رحمه الله :
" لا أعرف له أصلا يعتمد ، المستحب الذكر المطلق ؛ لأن الله تعالى قال : ( واذكر ربك اذا نسيت ) ، فمن نسي يذكر الله ، يقول : لا إله إلا الله ، سبحان الله " انتهى بتصرف .


سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
فضيلة الشيخ! يحصل بين كثير من الناس أنه إذا نَسِيَ أحدهم قال: اللهمَّ صلِّ علىٰ محمد،علمًا بأنه يقصد به الذكر فهل هٰذا جائز؟ وإذا قلت له: الذكر ذكر الله يقول لك: مأخوذ عن طيب الذكر...؟
الجواب:
أو إذا رأى شيئًا قال: اللهمَّ صلِّ علىٰ محمد؛ أما الأول فلا أعلم له أصلاً ولا علاقة للصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في تذكره؛ اللهم إلا أن يقول: إن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ذكر أن من جعل صلاته للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فإنه يكفى همه؛ لكن أخذها من هٰذا الحديث بعيد، فالأولى إذا نَسِيَ شيئًا أن يذكر الله.
لقاء الباب المفتوح (235/ 22)

وتمام الحديث للفائدة: "كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إذا ذهب ثُلُثَا الليلِ قام فقال يا أيُّها الناسُ اذكُروا اللهَ اذكروا اللهَ جاءتِ الراجفةُ تَتْبَعُها الرادِفَةُ جاء الموتُ بما فيه جاء الموتُ بما فيه قال " أُبَيٌّ قلْتُ يا رسولَ اللهِ إِنَّي أُكْثِرُ الصلاةَ عليْكَ فكم أجعَلُ لكَ من صلاتِي فقال :"ما شِئْتَ" قال قلتُ الربعَ قال :"ما شئْتَ فإِنْ زدتَّ فهو خيرٌ لكَ " قلتُ النصفَ قال :"ما شئتَ فإِنْ زدتَّ فهو خيرٌ لكَ" قال قلْتُ فالثلثينِ قال :"ما شئْتَ فإِنْ زدتَّ فهو خيرٌ لكَ "قلتُ أجعلُ لكَ صلاتي كلَّها قال :" إذًا تُكْفَى همَّكَ ويغفرْ لكَ ذنبُكَ "."
الراوي : أبيّ بن كعب | المحدث : الترمذي في سننه: 2457 | خلاصة حكم المحدث : حسن صحيح

الالباني حكم الصلاة على النبي عند النسيان:
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]